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                                                        第九章 如何培育觀智以透視涅盤

                                                        前言

                                                        在上次的講座里,我簡要地解釋如何依據第五法與第一法來辨識緣起。今天,我想要跟大家討論如何繼續修行觀禪,直到證悟涅槃。

                                                        要證悟涅槃,禪修者必須逐步地培育十六種觀智(ñāṇa)。

                                                        第一種觀智是名色分別智(nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa)。在前面如何辨識名法與色法的講座中,我已經解說了這種觀智。

                                                        第二種觀智是緣攝受智(paccaya-pariggaha-ñāṇa),在上次的講座中,我解說如何辨識過去、現在、未來的名色法,以及如何辨識緣起,即是解說這種觀智。

                                                        培育前面這兩種觀智之后,你必須依照每一種法個別的特征、作用、現狀與近因,再度辨識所有名法、所有色法與緣起法的每一支,借著如此辨識而完成對它們的修行。這些無法以簡短的方式來解釋,所以,如果你想知道這些細節,最好的方法是:在實際修行的時候學習它們。

                                                        現在,我要簡要地解說其余的觀智。

                                                        思惟智

                                                        第三種觀智是思惟智(sammasana-ñāṇa),即以分組的方式覺照行法的智慧。要培育這種觀智,需要將行法分組——分成兩組:名與色;或五組:五蘊;或十二組:十二處及十二緣起支;或十八組:十八界。然后需要覺照每一組的無常、苦、無我三相。

                                                        例如,佛陀在《無我相經Anattalakkhaṇasuttaṃ》中教導以正思惟來辨識五蘊:辨識一切色、受、想、行、識為“不是我”(anicca無常)、“不是我的”(dukkha苦)、“不是我自己”(anatta無我)。佛陀解釋所謂的“一切”乃是包括:“過去、現在與未來;內與外;粗與細;劣與勝;遠與近”。

                                                        首先你再次將定力提升到第四禪。如果你是純觀行者,只修行四界分別觀達到近行定,那么你應提升定力,直到定力之光強盛明亮。然后從辨識六門中每一門的究竟色法開始。

                                                        將色法歸類為一組,觀察它的生起與消滅,接著知見它為無常。你必須一再重復、交替地照見內外色法的無常相。辨識外在的色法時,你必須由近而遠,將覺照的范圍逐漸擴大,直到遍及無邊的宇宙。

                                                        接著依照相同的方法,觀察眾生因為色法的生滅而必須不斷承受的痛苦,然后知見它為苦。

                                                        最后觀察色法沒有一個永恒不變的自體,然后知見它為無我。

                                                        你必須以同樣的方法照見名法的無常、苦、無我三相。辨識六門的所有名法:這包括存在每一門心路過程(vīthi)里每一心識剎那中的心與心所,以及發生于心路過程之間的有分心。你必須一再重復、交替地照見內外名法的三相。

                                                        觀察六門的名色法之后,現在你必須先照見今世這一期生命中的色法及名法的三相,從最初的結生心到最后的死亡心。在此,同樣地,你必須逐一地照見三相,不斷重復修行。

                                                        照見今世的名色法之后,你必須也照見你曾經辨識的過去世及未來世。你必須逐一地照見過去世、現在世與未來世當中內在與外在所有名色法的三相,不斷重復修行。

                                                        如此修行時,你將快速地培育起更高的觀智,階階相續,直到證悟阿羅漢果。不然的話,你可以借著幾種練習來提升你的觀智。

                                                        四十種思惟法(Cattārīsākāra-anupassanā)

                                                        第一種練習是知見過去、現在、未來的內外名色法無常、苦、無我的四十種思惟法。它們的巴利文名稱都以“to”作為字尾,所以稱它們為四十個“to”。

                                                        無常組有十種思惟法:
                                                        1.無常(aniccato);
                                                        2.毀(palokato);
                                                        3.動(calato);
                                                        4.壞(pabhaṅguto);
                                                        5.不恒(addhuvato);
                                                        6.變易法(vipariṇāmadhammato);
                                                        7.不實(asārakato);
                                                        8.無有(vibhavato);
                                                        9.死法(maraṇadhammato);
                                                        10.有為(saṅkhatato)。

                                                        苦組有二十五種思惟法:
                                                        1.苦(dukkhato);
                                                        2.病(rogato);
                                                        3.惡(aghato);
                                                        4.瘡(gaṇḍato);
                                                        5.箭(sallato);
                                                        6.疾(ābādhato);
                                                        7.禍(upaddavato);
                                                        8.怖畏(bhayato);
                                                        9.難(ītito);
                                                        10.災(upasaggato);
                                                        11.非保護所(atāṇato);
                                                        12.非避難所(aleṇato);
                                                        13.非歸依處(asaraṇato);
                                                        14.殺戮者(vadhakato);
                                                        15.惡之根(aghamūlato);
                                                        16.患(ādīnavato);
                                                        17.有漏(sāsavato);
                                                        18.魔餌(mārāmisato);
                                                        19.生法(jātidhammato);
                                                        20.老法(jarādhammato);
                                                        21.病法(byādhidhammato);
                                                        22.愁法(sokadhammato);
                                                        23.悲法(paridevadhammato);
                                                        24.惱法(upāyāsadhammato);
                                                        25.雜染法(saṃkilesikadhammato)。

                                                        無我組有五種思惟法:
                                                        1.無我(anattato);
                                                        2.空(suññato);
                                                        3.敵(parato);
                                                        4.無(rittato);
                                                        5.虛(tucchato)。

                                                        運用這四十種思惟法于過去、現在、未來的內外名色法時,有些人的觀智可提升到證悟阿羅漢果。

                                                        不然的話,你應該以“色七法”與“名七法”來照見名色法的三相。

                                                        色七法(Rūpa-Sattaka)

                                                        色七法是:

                                                        一、照見這一期生命中從投生到死亡之間的內外色法的三相。

                                                        二、照見這一期生命中不同時期的內外色法的三相。

                                                        你應將這一期生命當作一百年,接著將它分成三個時期,每個時期有三十三年。然后借著觀察每一時期的色法一生起即壞滅,而不會去到下個時期,如此來照見每一個時期的色法之三相。

                                                        接著,將這一期生命逐漸地分成更短的時期,然后以同樣的方法來照見。于是,你把這一百年的生命分成:十年為一期,總共十期;五年為一期,總共二十期;四年為一期,總共二十五期;三年為一期,總共三十三期;兩年為一期,總共五十期;一年為一期,總共一百期;四個月為一期,總共三百期;兩個月為一期,總共六百期;半個月為一期,總共兩千四百期;一天分成兩個時期;一天分成六個時期。在每一種情況里,觀察每一時期的色法就在那一時期里消滅,不會去到下一個時期,因此是無常、苦、無我。

                                                        再進一步縮短每一時期的時間至身體每一個動作的期間,即:每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、彎曲手足或伸直手足的時期。然后,將每一步分成六個時期:舉起腳跟、提起腳尖、腳向前移、腳向下落、腳接觸地、腳壓于地。并且照見這一百年當中每一個時期的色法之三相。

                                                        三、照見這一百年生命中每天饑餓時與飽食時的食生色法之三相。

                                                        四、照見這一百年生命中每天熱時與冷時的時節生色法之三相。

                                                        五、在眼、耳、鼻、舌、身與意六門中生起的業生色法之三相。觀察每一門里的色法一生起即壞滅,而不會去到其他門。以此方法來照見色法的三相。

                                                        六、照見這一百年生命中每天快樂時與悲傷時的色法之三相。

                                                        七、照見非有情(無生命)的色法之三相。那即是沒有六根任何一者的色法,如:鐵、銅、不銹鋼、金、銀、珍珠、寶玉、螺貝、大理石、珊瑚、泥土、巖石、水泥、與植物。這類色法只存在外界。上述即是色七法。

                                                        名七法(Arūpa-Sattaka非色七法)

                                                        在修行名七法時,你應照見修行色七法的觀禪心的三相。這是指:在每一法里,你照見的對象是觀禪心。你以隨后生起的觀禪心來照見它。名七法是:

                                                        一、整體地照見色七法中所有色法的三相,然后照見緣取色七法為對象的觀禪心之三相。這是指你以觀禪心照見色七法中所有色法為無常之后,接著也應照見該觀禪心本身為無常、苦、無我。對于照見色七法中所有色法為苦及無我的觀禪心,也應以隨后生起的觀禪心照見它們的三相。

                                                        二、照見色七法每一法里的色法之三相,然后照見緣取每一組色法為對象的觀禪心之三相。這是指你以觀禪心照見色七法其中一法的色法為無常之后,接著也應照見該觀禪心本身為無常、苦、無我。對于照見色七法每一法里的色法為苦及無我的觀禪心,也應以隨后生起的觀禪心照見它們的三相。

                                                        三、再次照見色七法每一法里的色法之三相,然后連續四次以隨后生起的觀禪心照見之前生起的觀禪心之三相。這是指當你以觀禪心照見色七法中任何一法的色法為無常、苦、無我時,立刻照見那觀禪心本身為無常、苦、無我。接著,以第三個觀禪心照見第二個觀禪心;以第四個觀禪心照見第三個觀禪心;以第五個觀禪心照見第四個觀禪心為無常、苦、無我。

                                                        四、這與第三法相似,差別在于:繼續修行直到以第十一個觀禪心照見第十個觀禪心為無常、苦、無我。

                                                        五、特別針對去除邪見而照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心,同時增強無我的思惟,以便去除邪見——尤其是我見。

                                                        六、特別針對去除驕慢而照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心,同時增強無常的思惟,以便去除驕慢。

                                                        七、特別針對斷除貪愛而照見名法的三相。照見緣取色七法的觀禪心,同時增強苦的思惟,以便斷除貪愛。

                                                        借著修行色七法與名七法,你將透徹地照見名色。

                                                        我已解說如何以分組的方法培育透視行法的觀智?,F在我要解說如何培育透視行法生滅的觀智。

                                                        生滅隨觀智(Udayabbaya-Ñāṇa)

                                                        生滅隨觀智由兩種觀智構成:透視行法的因緣生滅(paccayato- udayabbaya)之觀智,以及透視行法的剎那生滅(khaṇato-udayabbaya)之觀智。行法包括了過去、現在、未來內在與外在的名色、五蘊、十二處、十八界、四圣諦及十二緣起支。

                                                        照見因緣生滅應以之前我已經解釋過的緣起第五法及第一法來修行。例如照見無明等過去世的五因如何造成今世五蘊生起;照見于未來世證悟阿羅漢道時,無明等的息滅,以及最后般涅槃時五蘊的息滅。

                                                        照見剎那生滅是你必須照見每一心識剎那中五蘊的生滅。這包括結生心(paṭisandhi-citta)、有分心(bhavaṅga)、死亡心(cuti-citta)生起與息滅時的五蘊(結生心、有分心與死亡心稱為離心路過程心vīthi-mutta-citta);也包括六門心路過程(vīthi)里每一心識剎那中的五蘊。

                                                        培育此觀智的方法有兩種:簡略法及詳盡法。

                                                        簡略法

                                                        若要修行簡略法,你應逐一地只照見下列諸法剎那生滅的本質:過去、現在與未來的名色、五蘊、十二處、十八界、四圣諦與十二因緣。你應知見它們的剎那生滅,并照見它們的三相。

                                                        詳盡法

                                                        詳盡法分為三個階段來修行。首先,你只照見諸行法的因緣生及剎那生,然后只照見它們的因緣滅及剎那滅,最后再照見它們的因緣生滅及剎那生滅兩者。

                                                        生起的觀法(Samudayadhammānupassī隨觀集法)

                                                        開始修行詳盡法時,你應一再地只照見行法的因緣生起,以及它們剎那生起。

                                                        以色法為例,依照前面講述過的緣起第五法來辨識色法的因緣生。再次看向過去,直到你前世臨死的那一刻,照見引起今世業生色法的過去五因。逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的生起導致業生色生起。

                                                        然后,你應只照見業生色法的剎那生起。

                                                        然后你必須逐一地照見心生、時節生與食生色法的因緣生及剎那生。你照見心造成心生色法生起;時節造成時節生色法生起;食素造成食生色法生起。

                                                        在每一項里,你也都照見其色法的剎那生。

                                                        然后,你必須以相同的方法照見名法的因緣生與剎那生。然而,要列舉細節必須耗費相當長的時間,因此我將省略它們,而在每一個例子里只解說色法的細節。

                                                        息滅的觀法(Vayadhammānupassī隨觀滅法)

                                                        照見名色法的因緣生與剎那生之后,接著應一再地只照見它們的因緣滅及剎那滅。

                                                        在照見色法時,依據緣起第五法來觀色法的因緣滅:看向未來,直到你證悟阿羅漢果的那一世。當你證悟阿羅漢道果(arahattamagga and arahattaphala)時,所有的煩惱都息滅了。而在那一世結束之時,所有的行法都息滅了。這是直接照見你的般涅槃,從那時起不再有新的名法或色法生起。逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的息滅導致業生色息滅。

                                                        如此照見業生色法的因緣滅之后,你應只照見該色法的剎那息滅。

                                                        然后你必須逐一地照見心生、時節生與食生色法的剎那滅及因緣滅。你照見心的息滅造成心生色法的息滅;時節的息滅造成時節生色法的息滅;食素的息滅造成食生色法的息滅。在每一項里,你也都照見其色法的剎那滅。

                                                        然后你必須照見名法的因緣滅與剎那滅。

                                                        生起與息滅的觀法(Samudayavayadhammānupassī 隨觀集滅法)

                                                        照見名色法的因緣滅與剎那滅之后,接著你應一再地照見它們的生與滅兩者。這需要同時照見它們的因緣生與因緣滅,然后照見它們的剎那生與剎那滅。每一次都以三個步驟照見:一、因生起導致果生起;二、因息滅導致果息滅;三、因果兩者剎那生滅的無常本質。

                                                        以色法為例,你應逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的生起導致業生色生起,然后照見每一因息滅導致業生色息滅,最后再照見因果兩者剎那生滅的無常本質。

                                                        同樣地,你應逐一地照見心、時節及食物這三因各別導致心生、時節生及食生色法生起,然后照見因息滅導致果息滅,最后再照見因果兩者剎那生滅的無常本質。

                                                        這就是照見色法的因緣生滅與剎那生滅的方法。

                                                        之后,你必須照見名法的因緣生滅與剎那生滅。

                                                        因此,以我剛才概括解說的方法,你應照見五蘊的因緣生滅與剎那生滅,以及照見它們的無常、苦、無我三相。你應如此照見過去、現在、未來的內在五蘊及外在五蘊。

                                                        如此照見五蘊之后,你必須用緣起第一法來培育此觀智。在此,當你辨識行法的因緣生時,只須以順行的次第,照見十二因緣的每一支:

                                                        “無明造成行,行造成識,識造成名色,名色造成六處,六處造成觸,觸造成受,受造成愛,愛造成取,取造成業有,業有造成生,生造成老、死、愁、悲、苦、憂、惱。”(《中部》)

                                                        要辨識在阿羅漢以及最后般涅槃時行法的因緣滅,你應以順行的次第,照見十二因緣的每一支:

                                                        “無明滅盡無余所以行滅,行滅所以識滅,識滅所以名色滅,名色滅所以六處滅,六處滅所以觸滅,觸滅所以受滅,受滅所以愛滅,愛滅所以取滅,取滅所以業有滅,業有滅所以生滅,生滅所以老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅。”(《中部》)

                                                        像前面那樣,你先辨識行法的因緣生與因緣滅及剎那生與剎那滅,然后結合這兩種方法。例如:辨識無明時,你照見:無明造成行;無明滅盡無余所以行滅。無明是無常的;行是無常的。

                                                        其他的緣起支也以同樣的方法來辨識。你必須如此辨識過去、現在與未來的內在與外在十二緣起支。這是對生滅隨觀智的修法非常簡要的概論。

                                                        十種觀的染(Dasa-Upakkilesa十種隨煩惱)

                                                        就在這個階段,當你運用這些方法時,你的觀智會愈來愈強,于是觀禪的十種污染可能會發生。

                                                        這十種污染是:光明(obhāsa)、智(ñāṇa)、喜(pīti)、輕安(passaddhi)、(sukha)、勝解(adhimokkha)、策勵(paggaha)、現起(upaṭṭhāna)、舍(upekkhā)、欲(nikanti)。這十種之中,只有光明與欲這兩種本身不是善心所,其余八種都是善心所,它們本身不是污染。然而,如果禪修者執著它們,它們將變成不善心的對象。當你經驗到這十種污染當中的任何一種時,你必須照見它們是無常、苦、無我,以便自己能克服可能因這些境界而生起的貪著與欲望,而能繼續向前進步。

                                                        壞滅隨觀智(Bhaṅga-Ñāṇa)

                                                        培育生滅隨觀智之后,你對行法的覺觀已經堅定而且純凈,接著你必須培育壞滅隨觀智。要培育此智,你應不再注意行法的生起,而只注意行法的剎那壞滅:你既不見行法的生時,也不見行法的住時,不見個別行法的相,也不見行法的因緣。由于觀智的力量,你只見到行法壞滅。

                                                        你應照見行法的消失與壞滅為無常,然后照見行法不斷地消失與壞滅的可怕為苦,最后照見行法沒有恒常不變的實質為無我。

                                                        當你以色法為對象并照見它的壞滅時,你知道它是無常的。這種照見對象無常相的智慧稱為觀智。

                                                        不單只應該照見名色法的三相,你也應照見觀智本身的消失與壞滅為無常、苦、無我。對過去、現在與未來三世重復地修行,交替地照見內在與外在的名法、色法、因法、果法及觀智為無常、苦、無我。

                                                        其余的觀智

                                                        繼續如此照見諸法的壞滅時,你那強而有力的觀智將會提升,而經歷其余的觀智,即:怖畏現起智(bhaya-ñāṇa)、過患隨觀智(ādīnava-ñāṇa)、厭離隨觀智(nibbidā-ñāṇa)、欲解脫智(muñcitukamyatā-ñāṇa)、審察隨觀智(paṭisaṅkhā- ñāṇa)與行舍智(saṅkhārupekkhā-ñāṇa)。由于你已徹底培育最初的五種觀智,所以后來這些觀智會很快開展出來。還有一些關于這些觀智的指導,但是我沒有足夠時間解說。

                                                        緊接在這些觀智之后,你繼續照見每一種行法的壞滅,內心存著從它們當中解脫的愿望。結果你將發現所有的行法止息了,你的心直接透視,而且完全地覺知無為涅槃。

                                                        那時你獲得四圣諦的真實智慧,并且親身證悟涅槃。由于這樣的證悟,你得以去除邪見,而且心變得清凈。若繼續如此修行,你將能證悟阿羅漢果及般涅槃。

                                                        關于觀禪的修行方法,還有許多細節,但是我將它們省略,以便使講解的內容盡可能地簡要。學習此法門最好的辦法是:在適當老師的指導下,進行禪修的課程。那么,你就能有系統地、一步步學習上去。

                                                         

                                                         

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