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                                                        第六章 四界分別觀

                                                        (選自《智慧之光》第三版增訂版頁67-75)

                                                        巴利圣典記載了兩種修習四界分別觀的方法,即:簡略法與詳盡法。在此要為大家解說的是適合利慧者的簡略法,而另一種則是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。
                                                        佛陀在《大念處經》里教導簡略法:“同樣地,諸比丘,比丘觀察此身無論是處于任何姿勢,都只是由諸界組成而已:于此身中,有地界、水界、火界、風界。”

                                                        《清凈道論》(第11章•節41-43)進一步解釋:“是故欲修習此業處的利慧者,首先應獨居靜處,念慮于自己的全色身:于此身中,堅()性或固性的是地界,粘結性或流動性的是水界,遍熟性或暖熱性的是火界,支持性或推動性的是風界。他應當數數地念慮、作意及觀察地界、水界、火界、風界,意即僅是界,而非有情、非壽者。如此精進,不久之后即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定。由于以自性法為所緣,其定不能達至安止,而只是近行定。

                                                        “再者,或如舍利弗尊者所說的身體四個部分,以顯示四界之中并無任何有情,即:因骨、因腱、因肉、因皮包圍空間而稱為色。他應當決意在每個部分里,以智之手把它們分別,及依上述的方法觀察它們,即:于此身中,堅()性……不能達至安止定,而只是近行定。

                                                        四界分別觀入門

                                                        在帕奧禪林里教導的是遍照全身四界的方法,即辨識地界的硬、粗、重、軟、滑、輕六個性質;水界的流動及粘結兩個性質;火界的熱及冷兩個性質;風界的支持及推動兩個性質。
                                                        《法聚論》(Dhammasaṅgaṇī)里記載地界的六種特相,它們的巴利原文是:硬(kakkhaḷaṃ)、(mudukaṃ)、滑(saṇhaṃ)、粗(pharusaṃ)、重(garukaṃ)、輕(lahukaṃ)。流動(paggharaṇa)是水界的特相,粘結(ābandhana)或接觸(saṅghaṭṭanā)則是水界的現起。熱(uṇha)及冷(sīta)皆是火界的特相。支持(vitthambhana)是風界的特相,推動(samudīraṇa)則是風界的作用。

                                                        修習四界分別觀時,必須先逐一地辨識這十二種性質。對于初學者,一般先教導較易辨識的性質,而較難的則留待于后。按照從易至難的次序排列是:推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及粘結。當開始觀照其中任何一個性質時,必須先在身體的某個部位辨識到它,然后再將之擴大至能夠遍照全身。

                                                        一、開始辨識“推動”時,可以注意呼吸時風大推動頭中央的推動力。如果不易察覺,可以在吸氣時注意胸部或腹部的移動。若這些也不清楚,可注意心臟跳動而引起的脈搏跳動,或任何明顯的推動,因為每當有移動時,即有推動。能辨識到它時,你應把注意力轉移到鄰近部位的推動。例如從頭部開始慢慢辨識推動,然后于頸項、身體、手、足乃至腳底。無論從何處開始,都應該持續不斷地、慢慢地去提升自己對它的了解,以便能于全身皆見推動。在有些部位它會呈現得較明顯,而其他部位則較微細,但它是存在于全身的每個部位的。應該不斷重復地修習,直到無論注意身體哪一個部位都很容易辨識到推動。

                                                        二、當你對辨識推動感到滿意之后,可以進而辨識“硬”。首先在牙齒辨識硬:咬一咬牙就可以感到它的堅硬,然后把咬緊的牙齒放松,再去感覺牙齒的堅硬。當能感覺到硬后,再有系統地從頭到腳遍照全身的硬,就好像在辨識推動時一樣,但切記不要故意將身體繃緊。

                                                        如能看到全身的硬,可以再遍照全身的推動。在推動與硬兩種性質之間交替,從頭到腳遍照全身的推動,然后再遍照全身的硬,不斷重復地修習多次,直到滿意為止。

                                                        三、然后可進而辨識“粗”。用舌頭與牙齒互相磨擦,或用手背磨擦另一只手臂的皮膚,這樣就會感覺到粗的性質。如果不能感覺到粗,可再重復地辨識推動和硬,如此就會看到粗與推動、硬在一起。能看到粗時,即應持續地從頭到腳逐一地遍照全身的推動、硬及粗,直到滿意為止。

                                                        四、接著可以辨識全身的“重”。首先把雙手重迭放在中間,置于腳上,上面的手就會有重的感覺,或者可把頭往前垂,體會它的重感。繼續有系統地修習,直到能夠遍照全身的重。然后應逐一辨識全身的推動、硬、粗及重四種性質,直到滿意為止。

                                                        五、進而可遍照全身的“支持”。先放松背部使身體稍微向前傾彎,然后再挻直身體及保持它豎直,保持身體豎立不動的力量即是支持。繼續有系統地修習,直到能從頭至腳遍照全身的支持。然后逐一辨識全身的推動、硬、粗重及支持。

                                                        六、接著可用舌頭推嘴唇內部,再感覺“軟”的性質。然后,繼續有系統地修習,直到能遍照全身的軟。然后逐一辨識全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。

                                                        七、接下來先以唾液弄濕雙唇,然后用舌頭左右地摩擦它們,感覺“滑”的性質。繼續有系統地修習,直到能遍照全身的滑。然后,應逐一地辨識全身的上述七種性質。

                                                        八、接著上下地移動一只手指,感覺它“輕”的性質。修習至能夠遍照全身的輕之后,再繼續逐一地辨識全身的上述八種性質。

                                                        九、接著是遍照全身的“熱”(或“暖”),一般上這是非常容易辦到的。

                                                        十、接著在吸氣時感覺息的“冷”,然后再有系統地遍照全身的冷。

                                                        至此已能夠辨識十種都是直接地從觸的察覺得知的性質。但流動和粘結這最后兩種性質只能根據其他十種性質的推理而得知,這是為何要留待最后才教導它們的緣故。

                                                        十一、要辨識“流動”,你可覺察唾液進入口中的流動、血管中血液的流動、空氣進入肺部的流動、或熱氣在全身的流動。萬一流動的性質沒有變得清楚,你應在辨識它的同時也辨識冷、熱或推動,于是你將能辨識到流動。

                                                        十二、要辨識“粘結”,你應覺察身體如何借著皮膚、肌肉、腱而凝結在一起。血液靠皮膚包圍而維持在身內,猶如氣球中的水一樣。如果沒有粘結的作用,身體將分裂成碎片或顆粒。將人體粘附在地面的地心吸力也是粘結的作用。如果粘結不明顯的話,你應重復逐一地在全身辨識前面的十種性質。熟練之后,你會發現粘結的性質也變得很清楚。萬一粘結還是不清楚,你應一再地只專注于推動與硬這兩種性質。最后,你會感覺全身好像被一捆繩子綁住一樣,這就是粘結的性質。

                                                        能夠在全身從頭到腳很清楚地辨識到所有十二種性質之后,你應繼續以此次序一再地辨識它們。對自己能這么做感到很滿意之后,你應將次序重新排列成前面最初談到的,即:硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持、推動。以這樣的次序從頭到腳逐一地辨識每一種性質,直到你能辨識得相當快速,一分鐘內大約三轉。

                                                        平衡諸界

                                                        如此修行之時,某些禪修者的諸界會失去平衡。有些界會變得過強且令人難以忍受,尤其是硬、熱與推動。如果這種情況發生,你應將較多的注意力放在與過強者對立的性質上,并繼續那樣培育定力。如此即能再將諸界平衡,這就是最初要教導十二種性質的理由。當諸界平衡時,就比較容易培育定力。

                                                        相對的性質是:硬與軟;粗與滑;重與輕;流動與粘結;熱與冷;支持與推動。

                                                        如果一對里的其中一個性質過強,可以多注意相對的性質來平衡它。例如:當流動的性質過強時,可以多注意粘結;或者當支持過強時,可以多注意推動。

                                                        現在你已熟練于辨識遍身這十二種性質。當它們變得清晰,而且好像同時呈現時,你應把它們分為地、水、火、風四組來觀。你應同時辨識首六種性質為“地界”,然后同時辨識流動與粘結為“水界”,接著辨識熱與冷為“火界”,以及辨識支持與推動為“風界”。你應繼續辨識它們為地、水、火、風,令心平靜及獲取定力,不斷重復地修習百次、千次,乃至百萬次。

                                                        在此階段,有一種實用的好方法是:對于每一界都同時遍照全身。為了保持心靜且穩定,不必像之前那樣,把注意力從身體的一個部位移至另一個部位,現在應同時遍照全身。一般上,最佳方法是仿佛從雙肩后面遍照全身,也可以采用有如從頭頂上向下遍照全身,但這可能會令某些禪修者感到繃緊及導致諸界失去平衡。

                                                        十種培育定力的方法

                                                        《清凈道論》提及以十種觀察法來培育定力,即:有次第、不太快、不太慢、避開干擾、跨越概念、舍棄不清晰的、辨明諸相及依據《相經》(又稱為《增上心經》Nimittasuttaṃ / Adhicittasuttaṃ, Aṅguttaranikāya)、《無上清涼經》(Anuttarasītibhāvasuttaṃ, Aṅguttaranikāya)及《覺支經》(Bojjhaṅgasuttaṃ, Saṃyuttanikāya)的方法修行。

                                                        一、有次第(anupubbato):這里的次第指的是佛陀教導的順序,即:地、水、火、風。

                                                        二、不太快(nātisīghato):否則四界將不清晰。

                                                        三、不太慢(nātisaṇikato):否則無法成就。

                                                        四、避開干擾(vikkhepapaṭibāhanato):保持心只專注于禪修的對象(四界),不讓它轉移到其他對象。

                                                        五、跨越概念(paṇṇattisamatikkamanato):不應只是心念“地、水、火、風”而已,應同時注意它們所代表的真實內涵,即:硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持與推動。

                                                        六、舍棄不清晰的(anupaṭṭhānamuñcanato):在你熟練于辨識所有十二種性質之后,進而分成四組以培育專注力時,可以暫時舍棄不清晰的性質。然而,如果這樣會導致諸界失去平衡而產生痛或緊,那么就不適合如此做。此外,對于每一界,你應至少保留一種性質,不能只以三界、二界或一界修行四界分別觀。最好是所有十二種性質都清晰,而不舍棄任何性質。

                                                        七、辨明諸相(lakkhaṇato):當你開始禪修,而每一界的自性相(sabhāva-lakkhaṇa,即特相)還不清晰時,可以也專注于它們的作用或現起;當定力較佳時,你應專注于每一界的自性相,即:地界的硬與粗;水界的流動;火界的熱與冷;風界的支持。此時你將只照見各種界,并且照見它們既不是“人”,也不是“我”。

                                                        八.九.十、疏鈔中還建議依據(八)《相經》、(九)《無上清涼經》、(十)《覺支經》來修行。這三部經教導禪修者平衡信、精進、念、定、慧五根(indriya),以及平衡念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍七覺支。

                                                        朝向近行定

                                                        繼續以四界培育定力朝向近行定時,就會開始見到不同種類的光。對于某些禪修者,開始階段出現的光好像灰煙一般。若繼續辨識灰光里的四界,它將會變得白若棉花,過后白亮得有如云朵。此時,全身會呈現為一團白色物體。在繼續辨識白色物體里的四界之下,它就會變得透明晶瑩,猶如冰塊或玻璃。

                                                        這明凈的色法是五根,又稱為“凈色”(pasāda rūpa),當中的身凈色(kāya pasāda)遍布全身。在此階段所見的身凈色、眼凈色、耳凈色、鼻凈色及舌凈色是屬團塊狀的,因為還未破除三種“密集”(ghana)(見第八章)。

                                                        若繼續辨識透明體里的四界,它就會發亮并放射光芒。當這光至少持續出現半小時之后,若你辨識透明體里的空界(小空間),該透明體即會粉碎成許多名為“色聚”(rūpa kalāpa)的極微粒子。當達到這名為“心清凈”(citta visuddhi)的階段后,可進而分別色聚以培育“見清凈”(diṭṭhi visuddhi)。然而,若你的定力之光還不夠強盛,且想修習其他止禪,那么最好在尚未見到色聚之前轉修止禪。此時,你可以轉修三十二身分。然后再采用其中一身分,觀其不凈以培育定力,直到證得初禪,或者可采用其中一身分的顏色修習遍禪(kasiṇa)至第四禪,進而修慈心禪、佛隨念、不凈觀及死隨念四種護衛禪。

                                                        若禪修者是純觀行者(suddha vipassanā yānika),他應該辨識四界各自的性質,至見到透明體,且其近行定之光極其明亮,再進而修習至能夠辨識諸色聚。

                                                         

                                                         

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