全天3分彩走势欢迎您的到來!

                                                        |注冊/登錄|.

                                                        返回首頁
                                                        禪修報名
                                                        書籍贈閱
                                                        法寶助印
                                                        供養布施 最新資訊 ·
                                                         

                                                         

                                                        第五章 四護衛禪

                                                        (選自《智慧之光》第三版增訂版頁51-66)

                                                        一、慈心禪(Mettā Bhāvanā)

                                                        以個人為對象的慈心禪那

                                                        今晚將為大家講解四種護衛的禪法,即:慈心禪、佛隨念、不凈觀及死隨念。
                                                        欲修習慈心禪時,首先必須知道哪一類人適合作為禪修對象,以及哪一類人不適合作為禪修對象。

                                                        當只取一人作為禪修對象時,是絕對不可以采用異性的。所以,女性禪修者不可只取一位男性作為修習慈心禪的對象;同樣地,男性禪修者亦不可單取一位女性作為修習慈心禪的對象。倘若單取一位異性來修習,貪欲(rāga)就可能會生起,而障礙禪修。然而,在修遍滿慈心禪時,譬如散播慈愛給一切有情、一切有息者、一切男人、一切女人等(sabbe sattā, sabbe pāṇā, sabbe purisā, sabbā itthiyo...)時,則可以把異性包括在內。

                                                        此外,死人亦不可作為修習慈心禪對象,因為這是不可能證得禪那的。

                                                        在剛開始修習慈心禪的階段,有幾種人是不適合作為禪修對象的,即:(1)你極親愛的人,因為這有可能會導致傷感;(2)你對他無好惡感的人,因為在開始階段,以這種人作為對象會有些困難;(3)你討厭的人,因為在開始階段,是不易對你討厭的人產生慈心的。

                                                        所以在開始階段,你應先對自己散播慈愛,然后選一個你敬愛又與你同性的活人作為主要修習慈心禪的對象。

                                                        此時,若你已熟練于白遍第四禪的五自在,你就能輕易成就慈心禪,證得慈心禪那(mettā jhāna)。這是由于白遍第四禪的親依止力(upanissaya satti,近依止力)加強了慈心禪的效率,因為不同的禪那能以親依止力來互相支助。因此,你應當再次進入白遍第四禪,直到禪定之光變得明亮時,再以下列四種意念來對自己培育慈愛:Ahaṃ avero homi, abyāpajjo homi, anīgho homi, sukhī attānaṃ pariharāmi.——(1)愿我沒有仇敵;(2)愿我沒有內心的痛苦;(3)愿我沒有身體上的痛苦;(4)愿我愉快地自珍自重。”

                                                        即使修行了一百年,你還是無法以自己為對象而達到慈心禪那。那么,為什么一開始就要對自己修行慈心禪呢?這不是為了達到近行定或安止定,而是因為培育對自己的慈愛之后,你就能推己及人地設想:正如你想得到安樂,不愿受苦,想得到長壽,不愿死亡;其他一切眾生也同樣想得到安樂,不愿受苦,想得到長壽,不愿死亡。如此,你的心就會變得柔軟、和善、寬容及能為別人著想。之后,你就可以開始培育對其他人的慈愛。

                                                        把禪定之光照向一位你敬愛又與你同性的活人,然后如下地向他散播慈愛:Ayaṃ sappuriso avero hotu, abyāpajjho hotu, anīgho hotu, sukhī attānaṃ pariharatu.——(1)愿此善者沒有仇敵;(2)愿他沒有內心的痛苦;(3)愿他沒有身體上的痛苦;(4)愿他愉快地自珍自重。”

                                                        以這四種方式散播慈愛三、四遍后,選出其中自己最喜歡的一種方式。假設你最喜歡的方式是:“愿他沒有內心的痛苦”,那么你就應趁禪定之光照向那位你敬愛的人時,緊接著以這種方式向他散播慈愛,心中默念:“愿此善者沒有內心的痛苦,愿他沒有內心的痛苦。”應取他沒有內心痛苦且面帶微笑的影像,而當你能夠極專注于該影像時,那已經接近禪那了。在此有一點需要提醒大家的是:當禪定之光照向該人時,無論他(或她)是坐著或站著,都應選擇他正處于快樂狀態的姿勢。另者,慈心禪的目標并非究竟法,而是有情的概念(satta paññatti)。

                                                        若能夠以“愿此善者沒有內心的痛苦”的方式專注于有情的概念超過一小時,尋、伺、喜、樂、一境性五禪支就會很清晰地呈現于心,即已證得初禪。這時候,若你曾修習白遍至第四禪,那是很容易更進一步證得慈心第二禪的。只要除去初禪的尋、伺,即能證得第二禪;若再進一步除去第二禪的喜,即能證得只擁有樂與一境性兩個禪支的第三禪。修慈心禪是不能夠證得第四禪的。為什么呢?當心在希望別人“沒有仇敵,沒有內心的痛苦,沒有身體上的痛苦”時,是否能夠安住于舍(upekkhā)呢?是不可能的。因此修習慈心禪只能夠證得第三禪。以“愿他沒有內心的痛苦”的方式證得第三禪后,再繼續逐一地用其他三種方式來修,直到都證得第三禪。

                                                        成功后,再選另一個你敬愛的人作為對象,以同樣的四種方式逐一向他散播慈愛,直到都能證得第三禪。過后再選換其他人作為對象,修習至采用了四、五位,且能向他們每人散播慈愛,直到證得第三禪。

                                                        接著,轉向對你親愛又與你同性的人散播慈愛,如父親或母親、兄弟或姐妹,或同性的親戚。修至對你敬愛與親愛的人的慈愛達到平等。此時,這兩種人已成為同一種人,即:你喜愛的人。

                                                        過后,再選用四、五位你對他們無好惡感的人,逐一地對他們散播慈愛,直到證得第三禪。成功后,再轉向對你討厭的人散播慈愛。這只是對有討厭的人的禪修者而言,若你沒有的話則可省略這點。

                                                        對你討厭的人修習慈心禪

                                                        對于你討厭的人,應先以哪一種作為對象來散播慈愛呢?應先散播慈愛給自己對他只有少許瞋念的人,把你極恨者留在最后。

                                                        在實修時,你應先散播慈愛給你敬愛的人、你親愛的人及你對他無好惡感的人,直到慈心變得強而有力時,再把禪定之光照向你討厭的同性者,然后散播慈愛給他:“愿此善者沒有仇敵,愿此善者沒有內心的痛苦,愿此善者沒有身體上的痛苦,愿他愉快地自珍自重。”選任何一種方式修習,直到證得禪那。若無法證得禪那,則應以《清凈道論》里所述的種種方法省察。

                                                        當人用膳時,他會丟棄不吃的骨頭,只留下自己喜愛吃的肉。而每個人都會有某些可愛或可敬的優點,在此你不應理會你討厭的人任何丑惡或卑劣不堪的缺點,而只是省察他的優點,然后再散播慈愛給他。

                                                        若如此修行還是無法證得禪那,那就轉用另一種省察法。佛陀在《無始相應》(Anamataggasaṃyutta)里說:在過去漫長的輪回里,一切眾生都曾經互相有過如父母、子女、兄弟或姐妹等親近的關系,沒有任何人彼此間不曾互為眷屬。你應省察:“現今我們可能會互相憎恨,然而在過去世,他或她可能是我非常親愛的兒子或女兒,或我是他的兒子或女兒。”如此省察后,再散播慈愛給他,這樣就可能會證得慈心禪那。

                                                        若運用這方式省察后還是不能證得禪那,那么你就應該激起對你討厭的人的悲心。為什么呢?因為一切眾生皆逃不過老、病與死。若人還是凡夫(puthujjana),那他就還未脫離惡道(apāya),所以一切眾生皆極可憐愍。如此省察后再散播慈愛給你討厭的人,這樣即能證得禪那。

                                                        若還是不行的話,分別諸界是另一可實施的方法,省察:“我是生氣他的哪一個部分?我是生氣他的頭發嗎?還是他的體毛?還是他的指甲?他的皮膚?肉?腱?骨?骨髓?等等。”應逐一地省察三十二身分。若還是無法消除怨恨,那么再分別他的四界:“我是生氣他的地界?水界?火界?還是風界?”通過省察四界,怨恨就會平息。若你已經修習過四界分別觀,這種省察法就很容易?;蛘?,若你已熟練于辨別名色或五蘊,在以智辨別五蘊之后,你可以省察:“我是生氣他的哪一蘊?色蘊?受蘊?想蘊?行蘊?還是識蘊?”如此省察后,怨恨就會平息。

                                                        若還是不行,你即應省察修習慈心禪的十一項益處(功德),以此來訓誡自己,反?。?#8220;若要通過修慈心禪來獲取它們的話,怎么可以再對自己討厭的人生氣呢?”如此省察后,再懷著欲獲得那些益處的心散播慈愛給你討厭的人,如此你就會成功證得慈心禪那。

                                                        成功之后,你應逐一地更換慈心禪的對象,直到能夠成功地對極恨的人散播慈愛,直到證得第三禪。

                                                        破除界限

                                                        過后,你應更進一步修習破除界限(sīmā sambheda)。Sīmā是界限,sambheda則是破除。什么是界限?若能散播慈愛給某個人,但對另一人卻不能,那么即是還有界限。

                                                        為了修至心境平等無分別,以破除人際之間的界限,你應輪流地散播慈愛給四種人,即:自己、你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。再次言明:散播慈愛給自己是不可能證得禪那的,這只是用來推己及人而已。先思惟“愿我沒有仇敵,沒有內心的痛苦,沒有身體上的痛苦,愿我愉快地自珍自重”三、四次,以此作為標準再思惟:“如我愿自己沒有仇敵,他人亦希望他們自己沒有仇敵;如我愿自己沒有內心的痛苦,他人亦希望他們自己沒有內心的痛苦;等等。”如此思惟三、四次后,再以四種方式散播慈愛給你喜愛的人,直到都證得第三禪。然后同樣以四種方式散播慈愛給你對他無好惡感的人,直到都證得第三禪。只有如此之后,才以同樣的四種方式散播慈愛給你討厭的人,直到都證得第三禪。

                                                        接著,重新散播慈愛給自己,給另一個你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人。散播慈愛給每一種人,直到證得第三禪。成功之后,你應如此一再重復地對每一種人培育慈愛。如此修習直到慈心極強時會有什么現象產生呢?慈心將會變成對你自己、你喜愛的人、你對他無好惡感的人、你討厭的人四者都平等,不會再對任何一種人有偏愛。此時,你即已破除了界限?!肚鍍舻勒摗诽峒耙粋€比喻:若有人叫你從這四者之中選出一人來殺掉(以便保全其他三人的性命),而你又還能選得出來的話,那么你的慈心還未達到平等。然而,若你對每個人的慈愛都平等,無法選出任何人,那么你已破除了界限。

                                                        無制限與有制限遍滿慈

                                                        只有在破除界限之后,你才可轉修五種“無制限遍滿慈”(anodhiso pharaṇā mettā)及七種“有制限遍滿慈”(odhiso pharaṇā mettā)。在還未破除界限時,若你以“愿一切有情……”的方式來散播慈愛是不能證得慈心禪那的。

                                                        五種無制限遍滿慈的對象是:
                                                        1. 一切有情(sabbe sattā);
                                                        2. 一切有息者(sabbe pāṇā);
                                                        3. 一切生物(sabbe bhūtā);
                                                        4. 一切個人(sabbe puggalā);
                                                        5. 一切有生命者(sabbe attabhāvapariyāpannā)。

                                                        七種有制限遍滿慈的對象則是:
                                                        1. 一切女人(sabbā itthiyo);
                                                        2. 一切男人(sabbe purisā);
                                                        3. 一切圣者(sabbe ariyā);
                                                        4. 一切凡夫(sabbe anariyā,一切非圣者);
                                                        5. 一切天神(sabbe devā);
                                                        6. 一切人(sabbe manussā);
                                                        7. 一切惡道眾生(sabbe vinipātikā)。

                                                        “制限”(odhiso)在此是謂有“指定”哪一類眾生。

                                                        首先以“愿一切有情沒有仇敵,沒有內心的痛苦,沒有身體上的痛苦,愉快地自珍自重”這四種方式培育慈愛。注釋提及一個如何熟練于慈心禪的比喻:當農夫要耕田時,他會先犁中間的一小塊地,然后再漸漸地越犁越闊,直到犁完了整片田地。同樣地,應先向附近的眾生培育五種無制限遍滿慈及七種有制限遍滿慈,然后才慢慢地擴大范圍。例如:可先從一間寺院的范圍開始,取該范圍里的十二組眾生作為禪修對象。

                                                        在這十二組當中,先取屬于“無制限遍滿慈”的首五組作為禪修對象。把白遍第四禪的光照向整座寺院,以便能夠看到在該范圍里的眾生:天神、動物、人類及惡道的眾生都包括在內。往該范圍的地底里看,若有地獄的眾生存在,他們也包括在內。以光照見他們,再向他們散播慈愛,如:“愿一切有情沒有仇敵”,直到證得第三禪。由于你已成功破除界限,此時是很容易證得慈心禪那的。以“沒有仇敵”的方式修到第三禪后,再逐一以“沒有內心的痛苦”、“沒有身體上的痛苦”及“愉快地自珍自重”三種方式修到第三禪。你必須逐一地用四種方式散播慈愛給:一切有情、一切有息者、一切生物、一切個人及一切有生命者。如此培育的慈愛名為“無制限慈”,因為它沒有以指定的眾生作為禪修對象。

                                                        成功修完這五組之后,再進一步修習七種有制限遍滿慈:一切女人、一切男人、一切圣者、一切凡夫、一切天神、一切人、一切惡道眾生——包括一切阿修羅、餓鬼、動物及地獄的眾生。逐一地以上述四種方式散播慈愛給他們,直到都證得第三禪。

                                                        對于五種無制限遍滿慈與七種有制限遍滿慈,每一種都有四個散播慈愛的方式。因此,對這寺院范圍里的眾生,一共有四十八個散播慈愛的方式。如此修行成功之后,你可以把范圍擴大至二或三間寺院(在這寺院的附近還有其他寺院),同樣以四十八種方式來散播慈愛。成功后,再漸次地把范圍擴大至一個村子、兩個村子、一個市鎮、兩個市鎮、三個市鎮,等等。之后再擴大至整個國家、整個地球、三十一界(cakkavāḷa),乃至無邊世界(ananta cakkavāḷa)。一組的三十一界即是一個世界,而世界是無數的,所以應以四十八種方式把慈愛散播至無邊世界。

                                                        這遍滿無邊世界一切有情、強而有力的慈心稱為“遍滿”(vipphāra),又名為“無量”(aparimāṇa),即慈無量心。“他對此有情有慈愛,對彼有情卻無慈愛”的界限已被破除。若你常住于這極強的無量慈,如毗舍佉尊者一般,人與天神都會喜愛你。

                                                        把慈愛散播至無邊世界后,再修習把慈愛向十方散播,即“方向遍滿慈”(disā pharaṇā mettā)。先把光照向東方的無邊世界,然后以四十八種方式把慈愛散播至東方無邊世界的一切眾生。之后再以同樣的方法把慈愛散播至西方、北方、南方、東南方、西北方、東北方、西南方、下方與上方的無邊世界。如是,一共有四百八十種依十個方向散播慈愛的方式。前面已提及四十八種無指定方向地把慈愛散播至無邊世界的方式,所以一共有五百二十八種散播慈愛的方式。對于能夠如此系統地修習五百二十八遍滿慈的禪修者,若他要更進一步地根據《慈愛經》的方法修習慈心禪,他是會成功的。這即是四護衛禪之一的慈心禪修法。

                                                        二、佛隨念(Buddhānussati)

                                                        成功修完慈心禪之后,你能夠輕易地轉修佛隨念。再次以白遍培育第四禪的定力,當光變得明亮時,把它照向一尊能激起你的敬意的佛像,這就好像在修慈心禪時,把光照向你要散播慈愛者一樣。讓該佛像的影像出現于距離你六至九尺之處,不太遠也不太近。首先,視它為真實的佛陀來修習。若你于近期的過去世里曾遇見佛陀,佛陀的相貌就有可能會浮現出來。若出現的話,可取它作為目標。

                                                        為什么在修行佛隨念的開始階段需要取佛陀的像作為目標呢?因為在《旗幡經》(Dhajaggasuttaṃ)里,佛陀說:“在遭遇厄難時,應當只想起我,然后憶念:世尊的確是阿羅漢、正等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。”(Mameva tasmiṃ samaye anussareyyātha – Itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.)因此,在開始修行佛隨念時,必須先觀佛陀的像,不然的話我們怎么能夠知道阿羅漢等特質是誰的呢?佛陀時代的人當然可以觀佛陀真正的相貌,但現在佛陀已入滅了,所以我們只能觀佛像,以它來代表佛陀。

                                                        在此有個問題:不以觀佛的色相(rūpa)來修佛隨念,是否好呢?對此有幾種觀點。無論如何,“世尊(Bhagavā)”此項特質有六個定義,其中之一是具足一切祥瑞(sirī),即:祥瑞與可敬的色相,因此以佛陀祥瑞色相作為目標亦是佛隨念。有人可能會問:若在過去世根本不曾遇見佛陀,或雖曾經遇見但距離今生太遠,以致沒有過去佛的色相出現于心中,那該怎么辦呢?其實,他還是可取一尊自己最尊敬的佛像作為目標,然后才轉觀佛陀的某一項功德。

                                                        于佛陀的九項功德中,選擇自己最喜歡的一項開始。事先了解功德的含意是必要的。若選擇“阿羅漢”(arahaṃ)這項功德,你就必須清楚、明白它的五種定義,然后再選其中自己最喜歡的一種定義。假設你所選的定義是“他應受到人與天神尊敬,因為他的戒、定與慧是獨一無二的,所以稱為阿羅漢”,你即應取此功德作為禪修目標,在心中默念:“阿羅漢、阿羅漢”。當心能專注于“阿羅漢”此項功德時,佛陀的色相可能會消失。若果真消失了,不要去找它,只需繼續保持心專注于功德。

                                                        當心專注于功德大約一小時后,若你去辨明心所依處,你就會看到尋、伺、喜、樂與一境性五個近行定的禪支。這是取“阿羅漢”此項功德作為目標修習佛隨念的方法,對正等正覺者(Sammāsambuddho)、明行足(Vijjācaraṇa sampanno)等其余功德的修法亦是如此。

                                                        三、不凈觀(Asubha kammaṭṭhāna)

                                                        修成佛隨念之后,你可轉修不凈觀。不凈觀有兩種修法:(1)止禪的不凈觀;(2)觀禪的不凈觀。修行止禪的不凈觀時,女性禪修者必須只觀想女尸,男性禪修者則必須只觀想男尸,因為這是取尸體為目標,以便證得初禪的禪法,而在近行定的階段,當心專注于尸體似相時,尸相可能會變得稍微漂亮,若是取異性的尸體,貪欲就可能會因此而生起。為了不讓禪修受到貪欲破壞,因此只可觀想與你同性的尸體。然而,在修觀禪時,觀不凈并非為了證得禪那,而只是為了觀“過患”(ādīnava),因此不論是男是女皆可。

                                                        《清凈道論》里對于修習不凈觀的指示是針對還未證得任何禪那的禪修者。然而,對于已修證白遍第四禪者,他們可以借助第四禪的力量修習不凈觀。

                                                        你應取自己見過最可厭的同性尸體作為目標。你不需要到墳場觀取死尸。為什么呢?因為白遍第四禪的光極明亮時,你可以該光照向曾見過最可厭的同性尸體。在照見時,若你曾位于尸體的頭部觀看,如今你也能在同樣的位置以光看它;若以前是位于尸體的左邊、右邊或腳邊觀看,現在你也能夠在同樣的方位看它。只有在該尸相變得清晰時,才以智觀想“厭惡、厭惡”或“不凈、不凈”。

                                                        有些禪修者可能會遇到某些困難,如不曾見過同性的死尸。若你是如此,就必須去取同性死尸的不凈相(asubha nimitta)。在此情況下,由于你早已熟練于進入白遍第四禪,所以你可從第四禪出定后,張眼觀取死尸,如此就會很容易地取得尸相。若沒有足夠的時間進入白遍禪那,你也可只以肉眼看死尸,取它為目標,在心中默念:“不凈、不凈”。當你回座修禪時,通過第四禪的定力,你可以在短暫的時間內輕易地取得不凈相。當不凈相清晰時,再令心專注于它,觀想“不凈、不凈”。

                                                        觀想時,不要觀照死尸的未來階段,否則死尸的相就可能會變成骨頭,再變成骨灰。但并非每個尸相都會如此,只有你見到該死尸是很久以前的事,而如今它又已變成了骨灰時,這種現象才會發生。所以切勿令心朝向未來觀想。

                                                        由于白遍第四禪的親依止力,多數的禪修者都能在一次的坐禪時間里就證得禪那。若還不行的話,就如此修習兩三次。當心專注于不凈的尸體大約一小時之后,再以智辨明心所依處,如此就能夠觀察到五禪支,即:
                                                        1. 尋:把心投向于(尸體的)不凈;
                                                        2. 伺:令心持續專注于不凈;
                                                        3. 喜:喜歡不凈;
                                                        4. 樂:體驗到不凈相的樂受;
                                                        5. 一境性:心與尸體的不凈成為一境。

                                                        在此有個問題:在觀想骨頭或死尸時,喜與樂受怎么會生起呢?這是因為禪修(bhāvanā)的力量而導致喜與樂生起。譬如你們常吃的“各阿比”(ngapi)是極不凈的,但把它炒過之后就不覺得不凈了。同樣地,當心專注于尸體的不凈達到近行定的階段,不凈的尸體似相就可能暫時變得漂亮,此時由于禪修的力量,喜及樂禪支就會生起。

                                                        四、死隨念(Maraṇānussati)

                                                        證得不凈觀初禪之后,你可以輕易地轉修死隨念。佛陀在《大念處經》(Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ)里說:So imameva kāyaṃ upasaṃharati – ‘ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto’ti.——“他以智將自身比較(該尸)我身亦有如是(不凈)性,必當如是,無法超越此(不凈)。當你觀想自己成為一具死尸,如:“我肯定會死,死亡是必然的,我無法逃脫死亡;此不凈肯定會發生,我無法避免此不凈”時,若腐爛相出現,就專注于它,觀想:“我的死亡是必然的;我的生命確實不定”(Maraṇaṃ me dhuvaṃ, jīvitaṃ me adhuvaṃ)或“我生命的終點即是死亡”。

                                                        你必須先專注于自己不凈的尸相上,過后才轉觀屬于究竟法的命根(jīvitindriya)之終結。若心能夠專注一小時,當你去辨明該專注的心時,五禪支就會出現,但這些禪支并非安止定的禪支,而只是近行定的禪支。這是修習死隨念的方法。

                                                        結語

                                                        一共有四種護衛禪,即:慈心禪、佛隨念、不凈觀與死隨念。你應該每天都以一切有情作為禪修的目標修慈心禪一次,把慈愛散播至整座寺院、村子,直到無邊世界。這是為了令自己在修禪時不會遭遇到厄難。修習佛隨念亦可使自己不遭受厄難,保護自己不受夜叉、鬼神等的干擾;也可使心清晰,因此當心不清晰時亦應修佛隨念;當悚懼感(saṃvega)退失及心攀外緣時,則應修習死隨念,以激發精進力;當貪欲(rāga)生起時,更應該修習佛陀教導的作為斷除貪欲之法的不凈觀。

                                                         

                                                         

                                                        友情鏈接
                                                        ·
                                                        本站聲明
                                                        ·
                                                        聯系我們

                                                        全天3分彩走势 北京PK10计划 江苏快3人工开奖计划 腾讯分分彩 欢乐生肖计划网